Aristóteles. Fundación de la ciencia política empírica: tipología de los regímenes (monarquía/tiranía, aristocracia/oligarquía, politeia/democracia) y análisis de sus condiciones de estabilidad. La politeia mixta como el mejor régimen practicable. El ser humano como animal político por naturaleza (zoom politikon); la ciudad como comunidad orientada al bien vivir, no solo a la supervivencia. Influencia decisiva en el republicanismo, el constitucionalismo y la teoría tomista.
Aristóteles
Red de obras
Fue influenciado por
La Política es la continuación directa de la Ética a Nicómaco: la polis es la comunidad perfecta en la que el ser humano realiza la vida buena descrita en la Ética. El zoom politikon de la Política presupone el análisis de la eudaimonia de la Ética.
Influyó en
Moro era humanista formado en Aristóteles; la estructura de Utopía hereda la tipología aristotélica de regímenes y el análisis de las condiciones materiales de la ciudad justa, radicalizando hacia la abolición de la propiedad la propuesta aristotélica de la constitución mixta.
Maquiavelo leyó directamente a Aristóteles en traducción latina; los Discursos adoptan la metodología empírica aristotélica (análisis histórico de regímenes reales) y retoman su teoría de los ciclos de degeneración de las constituciones.
La teoría de la constitución mixta y la clasificación de los regímenes de Aristóteles son el marco directo sobre el que Cicerón construye su defensa de la república romana como la mejor realización histórica de ese ideal.
Agustín hereda de Aristóteles la distinción entre bien común y bien particular, reinterpretándola en clave escatológica: la ciudad terrena persigue un bien aparente, la Ciudad de Dios el bien verdadero.
Tomás cita a Aristóteles como "El Filósofo" sin necesidad de nombrarlo. La Política es la fuente directa de su teoría de la comunidad política, la sociabilidad natural, el bien común y la clasificación de los regímenes.
De regno aplica directamente el argumento aristotélico de la sociabilidad natural y la teleología del bien común al análisis de las formas de gobierno.
Marsilio radicaliza el aristotelismo político: si la comunidad es el origen del poder según Aristóteles, entonces la ley solo puede provenir del pueblo, no del príncipe ni del Papa.
Lulio incorpora el marco aristotélico del bien común y la virtud del gobernante en la arquitectura ética de la fábula, combinándolo con la tradición oriental del espejo de príncipes.
Althusius declara en el prólogo que su política es una sistematización de la filosofía práctica aristotélica. La simbiótica es la reformulación del zoon politikon: los seres humanos son constitutivamente asociativos y el Estado es la asociación perfecta.
La noción aristotélica de sociabilidad natural y el argumento de que los seres humanos están ordenados a vivir en comunidad fundamentan la doctrina vitoriana del ius communicationis: los pueblos tienen derecho natural al comercio y a la comunicación mutua.
Ibn Jaldún conocía la Política de Aristóteles a través de las traducciones árabes y del comentario de Averroes. La sociabilidad natural aristotélica y la tipología de regímenes son el trasfondo filosófico sobre el que construye su teoría de la asabiyya.
Dante cita extensamente a Aristóteles y en particular su argumento de que el ser humano es animal político: la monarquía universal es la extrapolación máxima de la tesis aristotélica de que la comunidad más perfecta realiza el bien más completo.
Hegel toma de Aristóteles la tesis central: el Estado no es un instrumento al servicio de fines individuales sino el espacio en que el ser humano realiza su naturaleza racional. La familia, la sociedad civil y el Estado hegelianos remiten a las formas de asociación ascendentes de la Política.
Mosca cita la tipología aristotélica de los regímenes como el único precedente serio de la teoría elitista, pero invierte su normatividad: donde Aristóteles distingue regímenes buenos y corruptos, Mosca argumenta que todos los regímenes —incluyendo los «buenos»— son en realidad variantes del gobierno de la minoría. La politeia mixta de Aristóteles es solo la forma de oligarquía que mejor gestiona su propia circulación interna.
Arendt recupera la distinción aristotélica entre zoe (vida biológica) y bios (vida cualificada en la polis): su tripartición labor/trabajo/acción es la elaboración sistemática de la distinción aristotélica entre el animal laborans que mantiene la vida y el zoon politikon que actúa en la esfera pública. La esfera pública arendtiana es la polis aristotélica secularizada: el espacio donde los seres humanos se constituyen como sujetos políticos mediante la acción y el discurso.
La Política de Aristóteles es uno de los pocos textos de la Antigüedad que Escohotado utiliza como fuente positiva frente a Platón: la defensa aristotélica de la propiedad privada como condición del buen gobierno y su crítica a la comunidad de bienes platónica. Aristóteles representa la alternativa filosófica antigua al platonismo anticomercial que recorre toda la trilogía.
Responde a
Aristóteles fue alumno de Platón durante veinte años y construyó su política en diálogo crítico con La República: rechaza la ciudad ideal platónica (abolición de la familia y la propiedad para los guardianes, filósofo-rey) por irrealizable e indeseable, y propone una política basada en lo posible.