Aristóteles. El tratado de ética más influyente de la historia occidental: la eudaimonia (florecimiento humano, vida buena) como el fin último al que todas las acciones se orientan. La virtud como hábito adquirido por práctica, situado en el término medio entre dos extremos viciosos: la valentía entre la cobardía y la temeridad, la generosidad entre la avaricia y el derroche. La prudencia (phronesis) como la virtud intelectual que dirige la acción moral concreta hacia el bien en cada situación particular. La amistad (philia) como condición de la vida política plena; la felicidad del individuo y la de la polis son inseparables. La ética aristotélica no pregunta qué reglas debemos seguir sino qué tipo de persona debemos llegar a ser; es la fundación de la tradición de la ética de la virtud que Tomás de Aquino asimilará al cristianismo medieval y MacIntyre propondrá rehabilitar en el siglo XX frente al fracaso de los proyectos éticos modernos.
Aristóteles
Red de obras
Influyó en
Tomás cita la Ética a Nicómaco como «el Filósofo» sin necesidad de nombrarlo. El tratado sobre la felicidad, las virtudes cardinales, la prudencia y la amistad en la Suma Teológica (I-II, qq. 1-89) es una síntesis de la ética aristotélica con la teología cristiana.
La Política es la continuación directa de la Ética a Nicómaco: la polis es la comunidad perfecta en la que el ser humano realiza la vida buena descrita en la Ética. El zoom politikon de la Política presupone el análisis de la eudaimonia de la Ética.
MacIntyre propone explícitamente rehabilitar la ética aristotélica contra la moral ilustrada: las virtudes, las prácticas y el telos de la Ética a Nicómaco proporcionan la estructura narrativa de la vida humana que el liberalismo emotivista ha destruido.
Sandel hereda de Aristóteles la idea de que la política debe deliberar sobre el bien —no limitarse a garantizar procedimientos— y que los seres humanos son animales políticos cuya identidad se constituye en comunidad, no de manera autónoma previa al mundo social.
Responde a
La Ética a Nicómaco es en parte una respuesta crítica a Platón: rechaza las Formas ideales como fundamento de la ética y propone en su lugar la vida buena como telos alcanzable en la polis, no en un mundo inteligible separado. La felicidad no es contemplación abstracta sino ejercicio activo de la virtud en comunidad.