Hannah Arendt. La filosofía política más constructiva de Arendt: la vita activa como triple distinción entre labor (proceso biológico de reproducción de la vida), trabajo (fabricación de un mundo artificial durable) y acción (la actividad política por la que los seres humanos se revelan como quiénes son ante sus iguales). La esfera pública es el espacio donde la acción política puede producirse: el dominio donde los seres humanos aparecen unos ante otros, se reconocen como iguales y actúan en concierto para determinar los asuntos comunes. La modernidad ha destruido esta distinción: el ascenso de lo social —la economía de la vida como preocupación pública— ha colonizado la esfera pública con criterios de mera administración y necesidad biológica, expulsando la acción política genuina. La crítica a Marx: reducir toda la actividad humana al «metabolismo con la naturaleza» (labor) invisibiliza la acción política irreductible que no puede planificarse ni instrumentalizarse. El libro que fundamenta la crítica arendtiana al totalitarismo en una teoría positiva de la libertad política como plural, contingente e irreversible.
Hannah Arendt
Red de obras
Fue influenciado por
Arendt recupera la distinción aristotélica entre zoe (vida biológica) y bios (vida cualificada en la polis): su tripartición labor/trabajo/acción es la elaboración sistemática de la distinción aristotélica entre el animal laborans que mantiene la vida y el zoon politikon que actúa en la esfera pública. La esfera pública arendtiana es la polis aristotélica secularizada: el espacio donde los seres humanos se constituyen como sujetos políticos mediante la acción y el discurso.
La Condición Humana es la respuesta constructiva al diagnóstico destructivo de Los Orígenes del Totalitarismo: si el totalitarismo destruye la esfera pública y la pluralidad —los elementos definitorios de la condición humana— entonces la tarea política post-totalitaria es reconstruir una teoría positiva de la acción pública plural e irreversible que haga al totalitarismo humanamente imposible.
Responde a
La crítica de Arendt a Marx es central en La Condición Humana: Marx elevó la labor —la actividad más animal, atada a la necesidad biológica— a la dignidad de la actividad humana definitoria, invisibilizando con ello la acción política genuina. El «metabolismo con la naturaleza» marxista no puede fundar una teoría de la libertad porque la libertad requiere la esfera pública, que Marx pretende disolver en la sociedad sin clases.