Santo Tomás de Aquino. La síntesis más ambiciosa de teología y filosofía de la Edad Media. La cuestión 90-97 de la I-II (Tratado sobre la ley) articula la arquitectura jurídica que domina el pensamiento occidental hasta el siglo XVIII: ley eterna, ley natural, ley humana y ley divina. La justicia distributiva, el bien común y el derecho de resistencia a la tiranía son los tres conceptos políticos más influyentes del tomismo. Fundamento doctrinal del catolicismo político hasta el Concilio Vaticano II.
Santo Tomás de Aquino
Red de obras
Fue influenciado por
Tomás cita a Aristóteles como "El Filósofo" sin necesidad de nombrarlo. La Política es la fuente directa de su teoría de la comunidad política, la sociabilidad natural, el bien común y la clasificación de los regímenes.
Agustín es la autoridad patrística más citada en la Suma Teológica. La distinción agustiniana entre ley eterna y orden temporal, así como la doctrina de los dos poderes, estructuran la parte jurídico-política del Tratado sobre la ley.
Boecio es para Tomás el transmisor privilegiado de Aristóteles y el platonismo cristiano al latín medieval. La doctrina boeciana de la providencia, la eternidad y los transcendentales del ser impregna la metafísica de la Suma.
Influyó en
De regno sistematiza para un público regio las tesis políticas de la Suma Teológica: el bien común como criterio de legitimidad, la tipología de regímenes y la doctrina del tiranicidio.
Cusa parte de la noción tomista de la ley natural universal como participación de la razón humana en la ley divina para argumentar que todos los pueblos, al seguir su razón, se aproximan al mismo Dios aunque con ritos distintos.
Hooker toma de Tomás la arquitectura de la ley (eterna, natural, positiva) y la aplica a la defensa de la Iglesia anglicana: la Iglesia no debe regirse solo por la Escritura sino por la razón, que es participación en la ley eterna, exactamente como en la Suma Teológica.
Suárez elabora su teoría de la ley como comentario crítico y sistematización de la cuestión 90-97 de la Suma Teológica: acepta la arquitectura tomista pero reformula la ley natural como ley que obliga independientemente de la voluntad divina —anticipando el iusnaturalismo secular de Grocio.
Vitoria parte del Tratado sobre la ley de Tomás para construir su derecho de gentes: la ley natural es universal porque todos los seres racionales participan en la ley eterna; por tanto, los indígenas tienen derechos naturales aunque sean infieles.
Molina comenta y desarrolla la cuestión 77 de la II-II de la Suma Teológica (De fraudulentia) para argumentar que el precio justo en condiciones de mercado libre es moralmente aceptable aunque supere el valor de uso del bien.
Recibe respuesta de
El Defensor de la Paz es una respuesta directa al tomismo político: Marsilio niega que el Papa tenga potestad coercitiva alguna e invierte la jerarquía tomista entre poder espiritual y temporal.