Richard Hooker. Defensa sistemática de la Iglesia de Inglaterra contra el puritanismo: la Iglesia no solo debe regirse por la Escritura sino por la razón y la tradición, que son también expresiones de la ley de Dios. Hooker elabora una teoría completa de la ley —eterna, natural, positiva, eclesiástica y civil— que combina el iusnaturalismo tomista con la idea de que la ley positiva requiere el consentimiento de la comunidad. Fuente directa de la teoría lockeana del gobierno por consentimiento: Locke lo cita extensamente como autoridad en la vinculación entre ley natural, contrato social y legitimidad política.
Richard Hooker
Red de obras
Fue influenciado por
Hooker toma de Tomás la arquitectura de la ley (eterna, natural, positiva) y la aplica a la defensa de la Iglesia anglicana: la Iglesia no debe regirse solo por la Escritura sino por la razón, que es participación en la ley eterna, exactamente como en la Suma Teológica.
Hooker hereda de Cicerón la doctrina de la ley como razón universal y la idea de que la comunidad política se funda en el consentimiento y en la búsqueda del bien común, no solo en la fuerza.
Influyó en
Locke cita a Hooker como autoridad en el Segundo Tratado. La vinculación hookeriana entre ley natural, consentimiento y obligación política es la fuente directa del argumento lockeano contra el absolutismo de Filmer.