Tradicional

Edmund Burke. Fundación teórica del conservadurismo moderno: la Revolución Francesa es una catástrofe producida por aplicar abstracciones racionales al tejido vivo de la sociedad. La sociedad es un contrato entre los muertos, los vivos y los que aún no han nacido; las instituciones heredadas condensan sabiduría práctica que ningún proyecto racional puede reproducir. Los derechos no son universales y abstractos sino históricos y concretos. Burke prefigura la crítica al constructivismo racionalista que Hayek retomará en el siglo XX.

Ibn Jaldún (Introducción a la Historia Universal, 1377). La primera gran obra de sociología e historiografía científica. El concepto central es la asabiyya (solidaridad de grupo): las tribus del desierto —pobres, austeras, cohesionadas— conquistan los imperios sedentarios —ricos, corrompidos, atomizados—; pero al instalarse en la ciudad, la asabiyya se disuelve y en tres generaciones los conquistadores están maduros para ser conquistados. El ciclo dinástico como ley histórica. Ibn Jaldún analiza la relación entre tributación, economía y poder con una lucidez que anticipa los análisis modernos del colapso del Estado: cuando los impuestos exceden lo que la economía puede soportar, el poder central colapsa. Primera teoría endógena del crecimiento y la decadencia de las civilizaciones; precursora de la sociología histórica moderna.

Max Weber (publicado como artículos en 1904-1905; libro revisado en 1920). El capitalismo moderno no surgió del egoísmo racional que Smith y Marx describían, sino del ascetismo intramundano del protestantismo calvinista. La predestinación calvinista —la salvación está decidida, el éxito profesional es su signo visible— generó una ética del trabajo, la frugalidad y la acumulación que creó, sin proponérselo, el espíritu del capitalismo. Weber invierte la causalidad marxista: no la base material genera la superestructura cultural, sino que una ética religiosa específica creó las condiciones subjetivas del capitalismo. De la misma obra proceden las tres fuentes de legitimidad del poder (legal-racional, tradicional, carismática) que hoy son categorías estándar de la ciencia política.

Samuel P. Huntington. Respuesta directa a la tesis de Fukuyama: el fin de la Guerra Fría no inaugura una convergencia liberal global sino que descubre las fracturas civilizacionales que el conflicto ideológico había enmascarado. Huntington identifica siete u ocho civilizaciones —occidental, islámica, china, japonesa, hindú, ortodoxa, latinoamericana, africana— cuyas diferencias en religión, historia y valores son más profundas y duraderas que las diferencias ideológicas. Los conflictos futuros serán a lo largo de las líneas de fractura entre civilizaciones, no entre naciones-Estado ni entre ideologías. La implicación política para Occidente: reconocer su singularidad, reforzar su cohesión interna y abandonar el universalismo misionero que intenta exportar la democracia liberal. El libro más debatido de la ciencia política de los noventa; su relevancia empírica fue reivindicada por los atentados del 11-S y las guerras de Iraq y Afganistán.

Roger Scruton. La exposición sistemática más accesible del conservadurismo filosófico contemporáneo: el conservador no se opone al cambio sino al cambio destructivo de los vínculos y las instituciones que hacen posible la vida en común. Scruton construye el conservadurismo por agregación: lo que vale la pena conservar —el Estado-nación, la familia, el orden jurídico heredado, la cultura local, la propiedad privada— no es un programa ideológico sino el depósito de soluciones acumuladas a problemas perennes de coordinación social. Frente al socialismo (que confía en la razón planificadora) y al libertarismo (que confía en el individuo soberano), el conservador confía en la sabiduría contenida en las instituciones y tradiciones que nadie diseñó deliberadamente. Scruton incorpora y sintetiza a Burke, Oakeshott, Hayek y Wittgenstein para articular una posición que es al mismo tiempo filosóficamente sofisticada y políticamente aterrizada.

Max Weber (editado póstumo por Marianne Weber). La obra más ambiciosa de la sociología moderna: los tres tipos de dominación legítima —racional-legal (fundamentada en normas abstractas), tradicional (fundamentada en la costumbre y la herencia) y carismática (fundamentada en las cualidades extraordinarias del líder)— son el esquema analítico que estructura el análisis político comparado del siglo XX. La teoría de la burocracia: la organización burocrática racional-legal es el instrumento técnicamente más eficaz de dominación; su expansión es la tendencia irresistible de la modernidad, tanto en el capitalismo como en el socialismo. La sociología comprensiva (verstehen): la ciencia social debe captar el sentido que los actores atribuyen a su acción, no solo las regularidades causales externas. Economía y Sociedad proporcionó a la teoría política sus categorías analíticas fundamentales —tipo ideal, dominación, legitimidad, burocracia, carisma— sin las cuales los debates sobre el Estado moderno, las organizaciones y la democracia carecen de vocabulario básico. El libro influyó directamente en los trabajos de Michels (oligarquía como rutinización burocrática del carisma) y de Schumpeter (democracia como competencia entre élites).