Conservadurismo

Corriente política fundada teóricamente por Edmund Burke en respuesta a la Revolución Francesa: la sociedad es un contrato entre los muertos, los vivos y los aún no nacidos; las instituciones heredadas condensan sabiduría práctica acumulada que ningún razonamiento abstracto puede reproducir. El cambio legítimo es gradual, prudente y respetuoso con la continuidad; los derechos son históricos y concretos, no universales y abstractos.

Atributos

I
Existe una naturaleza humana universal y transhistórica←Esencialismo antropológico
Hay rasgos definitorios del ser humano —racionalidad, lenguaje, capacidad moral, sociabilidad— que se dan en todas las culturas y épocas. La diversidad cultural no elimina estos universales: son el sustrato común sobre el que la diversidad se despliega.
II
Existe una forma de vida que actualiza mejor esa naturaleza←Esencialismo antropológico
Si el ser humano tiene una naturaleza, hay formas de vida que la desarrollan y formas que la frustran. El florecimiento humano no es indefinidamente variable: hay condiciones objetivas —materiales, sociales, políticas— que permiten o impiden la actualización de lo específicamente humano.
III
La cultura puede promover o deformar la naturaleza humana←Esencialismo antropológico
No todas las instituciones, prácticas o formas de vida son igualmente coherentes con lo que el ser humano es. Algunas las potencian; otras las deforman o mutilan. El juicio crítico sobre las culturas desde la naturaleza humana es posible y legítimo.
IV
La libertad moralmente relevante es la ausencia de coacción externa←Compatibilismo
Lo que importa para la responsabilidad moral no es si la acción estaba causalmente determinada sino si surgió de los propios deseos, valores y deliberaciones del agente sin coacción de otros. Un acto libre es el que fluye del agente mismo, aunque ese agente esté causalmente determinado.
V
El determinismo causal no elimina la agencia significativa←Compatibilismo
Saber que todo estado mental tiene causas previas no implica que la deliberación sea una ilusión. El proceso de razonar, valorar y decidir es real y contribuye causalmente al resultado. La causalidad mental es compatible con el determinismo físico.
VI
La responsabilidad moral no requiere posibilidad alternativa en sentido libertario←Compatibilismo
Lo que hace responsable a una persona es que el acto exprese sus valores y carácter, que haya actuado sin compulsión externa y que sea el tipo de causa de la que tiene sentido esperar corrección mediante razones. Estos requisitos son compatibles con el determinismo.
VII
Las estructuras sociales tienen propiedades irreductibles a las de sus miembros←Holismo social
Una economía de mercado no es simplemente la suma de las acciones de sus participantes: tiene propiedades sistémicas —ciclos, crisis, efectos de red— que emergen de las interacciones y no son predecibles desde las conductas individuales aisladas.
VIII
Los individuos son constituidos por las relaciones sociales en las que participan←Holismo social
Lo que una persona es —sus valores, su identidad, su capacidad de pensar y actuar— no precede a la sociedad: se forma en ella. No hay un yo pre-social que la sociedad después moldee: el yo es, en parte, un producto de las relaciones sociales.
IX
La sociedad es anterior al individuo en sentido explicativo←Holismo social
Para entender por qué las personas actúan como actúan o quieren lo que quieren, hay que remitirse a las estructuras sociales que las han formado. Explicar la sociedad por las motivaciones individuales es poner el carro delante del caballo: las motivaciones son ellas mismas un producto social.
X
Los grupos cooperadores superan a los grupos de free-riders←Selección de grupo
Cuando los grupos compiten entre sí, los que contienen más individuos cooperadores tienen mayor supervivencia y reproducción que los grupos de egoístas. Este diferencial de éxito puede seleccionar rasgos que benefician al grupo incluso a costa del individuo que los porta.
XI
El altruismo genuino hacia no-parientes puede ser producto de selección grupal←Selección de grupo
Hay conductas costosas para el individuo que benefician al grupo y que no se explican por selección de parentesco ni por reciprocidad. En poblaciones donde la extinción de grupos es frecuente y la competencia entre grupos es intensa, estas conductas pueden evolucionar por selección de grupo.
XII
La cohesión grupal es ella misma una adaptación←Selección de grupo
Las normas, los rituales, las sanciones morales y los mecanismos de coordinación grupal son adaptaciones que evolucionaron porque los grupos con ellos outcompeted a los grupos sin ellos. La moralidad, la religión y el parroquialismo tienen una explicación funcional grupal.
XIII
Una señal es fiable solo si es demasiado costosa para los de baja calidad←Señalización costosa
El principio del handicap de Zahavi: una señal indica fidedignamente la calidad del señalizador si su producción es lo suficientemente costosa para que los individuos de baja calidad no puedan permitírsela. La cola del pavo real, el rugido del ciervo y el gasto conspicuo son señales honestas porque su falsificación es prohibitiva.
XIV
Los rituales y sacrificios sociales son señales de compromiso←Señalización costosa
Los rituales costosos —iniciaciones dolorosas, ayunos, donaciones— señalan honestamente el compromiso del individuo con el grupo. Quien los realiza demuestra que no es un free-rider porque un free-rider racional no asumiría ese coste. La señalización costosa explica así prácticas aparentemente irracionales.
XV
El principio se aplica a la señalización ideológica y política←Señalización costosa
Las posiciones ideológicas extremas o costosas socialmente pueden ser señales honestas de lealtad grupal. Sostener públicamente una posición impopular, costosa o arriesgada señala un compromiso que los oportunistas no imitarían. La radicalidad puede ser estratégicamente racional como señal de tipo.
16
La mente contiene estructuras cognitivas previas a la experiencia←Innatismo psicológico
El lenguaje, el reconocimiento de rostros, las intuiciones morales y las fobias específicas tienen bases innatas que se activan con la experiencia pero no son producidas por ella. La variación cultural modifica la expresión de los universales pero no los elimina.
17
La gramática universal es el paradigma del innatismo←Innatismo psicológico
Chomsky: todos los lenguajes humanos comparten una gramática universal que los niños no podrían aprender inductivamente a partir del input que reciben —el argumento de la pobreza del estímulo—. Este dispositivo de adquisición del lenguaje es innato y específico de dominio.
18
Los universales psicológicos evidencian la arquitectura innata←Innatismo psicológico
Que todas las culturas compartan emociones básicas, intuiciones de justicia, preferencias de apareamiento y tabúes similares no es coincidencia cultural: refleja una arquitectura cognitiva compartida de origen evolutivo que la experiencia cultural varía pero no crea de la nada.
19
Las necesidades forman una jerarquía: las básicas preceden a las superiores←Psicología de necesidades
Maslow: las necesidades fisiológicas, de seguridad, de pertenencia y estima deben satisfacerse antes de que emerjan las necesidades de orden superior como la autorrealización. El hambre bloquea la motivación de logro; la inseguridad bloquea la creatividad.
20
La motivación intrínseca es cualitativamente distinta de la extrínseca←Psicología de necesidades
Deci y Ryan: hacer algo por su propio valor —competencia, autonomía, conexión— produce satisfacción diferente e irreducible a la recompensa externa. El efecto de sobrejustificación muestra que añadir recompensa externa puede destruir la motivación intrínseca preexistente.
21
La autorrealización y la autonomía son necesidades psicológicas genuinas←Psicología de necesidades
Las necesidades de competencia, autonomía y relación son necesidades psicológicas básicas en el sentido de que su frustración produce deterioro psicológico incluso cuando las necesidades materiales están satisfechas. No son lujos: son condiciones del florecimiento psicológico.
22
Cambio gradual y prudencia
Las instituciones sociales no pueden rediseñarse a partir de principios abstractos sin destruir el conocimiento práctico acumulado en ellas a lo largo de generaciones. El cambio legítimo es gradual, reversible y negociado; preserva la continuidad con el pasado mientras corrige imperfecciones concretas. La prudencia —la virtud política de conocer los límites del cambio— es superior a cualquier plan racional de reforma total.
23
Tradición como conocimiento acumulado
Las tradiciones e instituciones heredadas no son supersticiones arbitrarias: son soluciones probadas a problemas recurrentes de la convivencia humana, destiladas por el filtro de la experiencia histórica. Descartarlas sin entender por qué surgieron es soberbia intelectual; su reforma requiere entender primero su función antes de modificar su forma.
24
Escepticismo ante la razón abstracta
Los grandes proyectos de transformación social basados en principios universales abstractos —derechos del hombre, progreso, racionalidad— tienden a destruir el tejido social concreto que pretenden mejorar. La razón humana es limitada; la presunción de diseñar sociedades desde cero ha producido históricamente más sufrimiento que las instituciones imperfectas que pretendía reemplazar.
25
Orden y continuidad como bienes políticos primarios
La sociedad no es un contrato entre individuos abstractos sino un tejido orgánico de vínculos concretos entre generaciones: «una sociedad entre los muertos, los vivos y los que aún no han nacido». Preservar el orden social —no como fin en sí mismo sino como condición del florecimiento humano— es la primera obligación de cualquier gobierno.
26
Derechos históricos frente a derechos abstractos
Los derechos no son universales y vacíos: son los derechos de los ingleses, los franceses, los americanos —formas históricas concretas de libertad construidas sobre precedentes, costumbre y ley positiva. Proclamar derechos del Hombre en abstracto sin anclaje institucional es una abstracción peligrosa que puede justificar cualquier terror en su nombre.

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Reflexiones sobre la Revolución en Francia1790-11-01

Edmund Burke. Fundación teórica del conservadurismo moderno: la Revolución Francesa es una catástrofe producida por aplicar abstracciones racionales al tejido vivo de la sociedad. La sociedad es un contrato entre los muertos, los vivos y los que aún no han nacido; las instituciones heredadas condensan sabiduría práctica que ningún proyecto racional puede reproducir. Los derechos no son universales y abstractos sino históricos y concretos. Burke prefigura la crítica al constructivismo racionalista que Hayek retomará en el siglo XX.

El Choque de Civilizaciones y la Reconfiguración del Orden Mundial1996

Samuel P. Huntington. Respuesta directa a la tesis de Fukuyama: el fin de la Guerra Fría no inaugura una convergencia liberal global sino que descubre las fracturas civilizacionales que el conflicto ideológico había enmascarado. Huntington identifica siete u ocho civilizaciones —occidental, islámica, china, japonesa, hindú, ortodoxa, latinoamericana, africana— cuyas diferencias en religión, historia y valores son más profundas y duraderas que las diferencias ideológicas. Los conflictos futuros serán a lo largo de las líneas de fractura entre civilizaciones, no entre naciones-Estado ni entre ideologías. La implicación política para Occidente: reconocer su singularidad, reforzar su cohesión interna y abandonar el universalismo misionero que intenta exportar la democracia liberal. El libro más debatido de la ciencia política de los noventa; su relevancia empírica fue reivindicada por los atentados del 11-S y las guerras de Iraq y Afganistán.

Cómo ser Conservador2014

Roger Scruton. La exposición sistemática más accesible del conservadurismo filosófico contemporáneo: el conservador no se opone al cambio sino al cambio destructivo de los vínculos y las instituciones que hacen posible la vida en común. Scruton construye el conservadurismo por agregación: lo que vale la pena conservar —el Estado-nación, la familia, el orden jurídico heredado, la cultura local, la propiedad privada— no es un programa ideológico sino el depósito de soluciones acumuladas a problemas perennes de coordinación social. Frente al socialismo (que confía en la razón planificadora) y al libertarismo (que confía en el individuo soberano), el conservador confía en la sabiduría contenida en las instituciones y tradiciones que nadie diseñó deliberadamente. Scruton incorpora y sintetiza a Burke, Oakeshott, Hayek y Wittgenstein para articular una posición que es al mismo tiempo filosóficamente sofisticada y políticamente aterrizada.

Relacionados

Padres

Tradicional

Democracia Representativa

Propiedad Privada

Comunitarismo normativo

Soberanismo

Pluralismo competitivo

Esencialismo antropológico

Compatibilismo

Holismo social

Innatismo psicológico