Henri de Saint-Simon (obra póstuma; escrita en sus últimos meses y publicada el año de su muerte). La culminación del proyecto saint-simoniano: la reorganización de la sociedad moderna bajo el principio cristiano de la fraternidad, pero aplicado por industriales, científicos y artistas en lugar de por el clero. Saint-Simon propone abolir las clases ociosas —nobleza, clero, rentistas— y organizar la producción bajo la dirección técnica de los «industriales» (todos los que producen). El «nuevo catecismo político» es el primer intento sistemático de fundar una política secular en principios morales universales derivados de la ciencia social, no de la revelación. Escohotado lo analiza como el eslabón decisivo entre el utopismo de Moro y el socialismo científico de Marx: Saint-Simon secularizó el igualitarismo cristiano y le dio forma tecnocrática; Marx tomó la crítica de las clases parasitarias y el ideal de la sociedad planificada, y los fundó en el análisis económico en lugar de en la moral religiosa. La influencia fue directa: Marx leyó a Saint-Simon, Bernstein lo cita, y el modelo del Estado planificador del siglo XX es en parte herencia del saint-simonismo.
Henri de Saint-Simon
Red de obras
Fue influenciado por
El Manifiesto Comunista es la continuación del proyecto saint-simoniano con fundamento económico: Marx tomó la crítica saint-simoniana de las clases ociosas, la distinción productores/parásitos y el ideal de la sociedad planificada, y los fundó en la teoría del valor-trabajo en lugar de en la moral religiosa. Engels reconoció explícitamente la deuda con Saint-Simon en el Anti-Dühring.
La Utopía de Moro es el modelo del pensamiento saint-simoniano: la crítica de la propiedad privada como fuente de miseria y la propuesta de una sociedad racionalmente organizada que elimine la ociosidad parasitaria. Saint-Simon seculariza y moderniza el programa de Moro: donde este imagina una isla modelo, aquel propone la reorganización de Europa bajo la dirección de los industriales y los científicos.
La figura del gobernante técnico-filosófico de Campanella —el Metafísico que dirige la ciudad según la razón y la ciencia— prefigura directamente al «industrial» saint-simoniano que debe dirigir la sociedad en lugar del nobleza y el clero. Saint-Simon seculariza y moderniza el programa de Campanella: sustituye la teocracia por la tecnocracia, pero conserva la estructura de una élite racional que planifica en beneficio de todos.
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Saint-Simon distingue dentro de la clase productora que Smith analiza entre los «industriales» genuinamente productivos y los rentistas y propietarios ociosos que extraen valor sin producirlo. La división del trabajo smithiana es insuficiente: la verdadera organización racional requiere que los productores dirijan el sistema en beneficio de todos, no que el mercado coordine el beneficio individual. Saint-Simon acepta la crítica al feudalismo y al mercantilismo que Smith formula pero exige ir más lejos: planificar la producción en lugar de dejarla a la mano invisible.
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Saint-Simon es para Escohotado el eslabón decisivo entre la utopía renacentista y el socialismo marxista: secularizó el programa igualitario cristiano, lo dotó de vocabulario técnico-industrial y preparó el terreno para que Marx le diera fundamento económico. El Nuevo Cristianismo es el texto donde la ideología anticomercial abandona el lenguaje religioso y adopta el de la planificación racional.