Philip Pettit. La rehabilitación más sistemática de la tradición republicana en la filosofía política analítica contemporánea: la libertad como no-dominación es un tercer concepto de libertad que supera la dicotomía de Berlin entre libertad negativa (ausencia de interferencia) y positiva (capacidad de autorrealización). Un esclavo bien tratado cuyo amo decide no interferir no es libre: está sometido a la voluntad arbitraria de otro que puede interferir en cualquier momento sin impedimentos. La libertad republicana exige no solo ausencia de interferencia sino ausencia de dominio: un sistema de controles institucionales que haga imposible la interferencia arbitraria. El Estado republicano es activo —crea y mantiene las instituciones que garantizan la no-dominación— pero no arbitrario: está él mismo sujeto a los mismos controles que impone. Pettit rastrea esta concepción en Cicerón, Maquiavelo y el republicanismo cívico atlántico (Harrington, Milton, los Fundadores americanos) frente a la tradición liberal que Berlin representa. Berlin clasificó erróneamente la libertad republicana como variante de la libertad positiva; Pettit muestra que es un concepto distinto con implicaciones institucionales radicalmente diferentes.
Philip Pettit
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Fue influenciado por
Los Discursos sobre Tito Livio son el texto fundacional del republicanismo cívico moderno que Pettit rehabilita: Maquiavelo analiza la república romana como modelo de libertad política sostenida por la virtud cívica, la ley y la tensión productiva entre patricios y plebeyos. La libertad como no-dominación prolonga la tradición que Maquiavelo inauguró: las instituciones de la república como condiciones de la libertad, no como sus restricciones.
Pettit recupera a Cicerón como el primer teorizador sistemático de la libertad como no-dominación: la res publica garantiza que ningún ciudadano esté sujeto al arbitrio de otro. El concepto ciceroniano de libertas —ligado a la ciudadanía, el imperio de la ley y la separación de poderes— es el antecedente histórico directo del republicanismo que Pettit rehabilita en términos de filosofía analítica.
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Pettit argumenta que la dicotomía berlin-iana entre libertad negativa y positiva es un error histórico: en la tradición republicana desde Cicerón hasta Harrington y los fundadores americanos, la libertad no es «no ser interferido» sino «no estar sujeto al poder arbitrario de otro». Un esclavo bien tratado no es libre aunque no sea actualmente interferido. Berlin clasificó erróneamente la libertad republicana como variante de la libertad positiva; Pettit muestra que es un concepto distinto con implicaciones institucionales radicalmente diferentes.
El republicanismo de Pettit es una alternativa al liberalismo igualitario de Rawls: donde Rawls fundamenta la justicia en principios elegidos tras el velo de ignorancia, Pettit la funda en la no-dominación como bien político básico. El principio de diferencia rawlsiano puede ser compatible con situaciones de dominación —el esclavo bien tratado puede superar el test del velo—; la no-dominación exige además que las condiciones de la relación sean igualitarias.