John Rawls. La revisión más significativa de la Teoría de la Justicia: Rawls abandona la pretensión de fundar la justicia en una doctrina moral comprehensiva y reformula el liberalismo como «concepción política freestanding» que puede ser afirmada desde doctrinas comprehensivas distintas —religiosas, filosóficas, morales— sin requerir que ninguna sea verdadera en sentido metafísico. El «hecho del pluralismo razonable»: en una sociedad libre, el desacuerdo profundo y permanente sobre el bien es inevitable; imponer un orden político fundado en una sola doctrina comprehensiva exige coerción. La solución es el consenso superpuesto: las diferentes doctrinas razonables se solapan en la concepción política de la justicia, aunque la fundamenten de maneras distintas. La razón pública: en los debates sobre elementos constitucionales esenciales, los ciudadanos deben invocar solo razones que todos los ciudadanos razonables puedan aceptar. Respuesta directa a la crítica comunitarista de Sandel y a la crítica procedimental de Habermas: Rawls admite que la Teoría de la Justicia presupuso inadvertidamente una doctrina liberal comprehensiva y corrige esa deficiencia sin renunciar al proyecto.
John Rawls
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Fue influenciado por
El Liberalismo Político es la autocorrección de la Teoría de la Justicia: Rawls admite que presentó la justicia como equidad como si fuera parte de una doctrina moral comprehensiva de tipo kantiano, cuando en realidad debe ser una concepción política que puede ser afirmada por ciudadanos con doctrinas comprehensivas muy distintas. El cambio no abandona los principios de justicia sino el modo de fundamentarlos.
Responde a
Rawls responde directamente a Sandel: admite que la Teoría de la Justicia era vulnerable a la crítica del «yo no gravado», pero argumenta que el velo de ignorancia es un dispositivo de representación política, no una metafísica del yo. La justicia como equidad no presupone un yo sin vínculos; presupone que, para determinar principios de justicia, debemos abstraer de los vínculos contingentes. La concepción política es compatible con el yo situado comunitarista.
Rawls y Habermas mantuvieron un debate publicado en el Journal of Philosophy en 1995. Habermas criticó la razón pública rawlsiana por ser demasiado restrictiva y presuponer una separación entre lo político y lo moral que él considera insostenible. Rawls respondió que la razón pública no prohíbe invocar doctrinas comprehensivas en el foro público, solo exige que siempre puedan traducirse a razones públicamente accesibles.