Karl Popper (escrito durante la guerra en Nueva Zelanda, publicado en 1945). En dos volúmenes, Popper traza la genealogía intelectual del totalitarismo: vol. I, Platón como el primer enemigo de la sociedad abierta, que quiso detener el «flujo» histórico con un Estado ideal inmutable gobernado por filósofos-reyes; vol. II, Hegel y Marx, que introdujeron el historicismo —la creencia de que la historia tiene un destino necesario cognoscible— como legitimación del totalitarismo político. La alternativa de Popper es la «ingeniería social fragmentaria»: reforma gradual, reversible y sujeta a crítica, en lugar de la utopía irreversible. Aplicación de su falsacionismo a la política: las instituciones, como las teorías, deben poder ser criticadas y corregidas sin destruir el sistema entero.
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Popper reconoce a Mill como uno de los grandes defensores de la sociedad abierta: el principio del daño milliano y la defensa del pluralismo son el antecedente directo de la ingeniería social fragmentaria que Popper propone como alternativa liberal al utopismo.
Beeinflusste
Fukuyama cita a Popper explícitamente: la democracia liberal es el equivalente político de la «sociedad abierta» popperiana. El argumento de Popper contra el historicismo —ninguna ley determina el curso de la historia— es en Fukuyama paradójicamente la base de la tesis de que la historia tiene un fin: el fin no es determinista sino el resultado de la refutación empírica de todas las alternativas al liberalismo.
Antwortet auf
Popper ataca el historicismo marxista: El Capital predice el colapso inevitable del capitalismo mediante leyes históricas «científicas», pero esas predicciones son infalsables y por tanto pseudocientíficas; el marxismo es una profecía, no una teoría.
El vol. I de La sociedad abierta se titula «El hechizo de Platón» y es un análisis minucioso de La República como el primer programa totalitario de Occidente: el Estado ideal platónico, inmutable y gobernado por filósofos, es el modelo del que se derivan todas las utopías cerradas.
Popper dedica el vol. II a Hegel y Marx. La Filosofía del Derecho es el primer texto del historicismo político moderno: el Estado como realización del Espíritu Absoluto en la historia convierte la política en teología secularizada y legitima cualquier régimen existente como «lo racional».
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Kuhn y Popper mantuvieron un debate público en el coloquio de filosofía de la ciencia de 1965. Kuhn rechaza el falsacionismo como descripción real de cómo funciona la ciencia: los científicos no abandonan un paradigma cuando encuentran anomalías (lo que haría el falsacionista ideal de Popper), sino que las consideran enigmas por resolver dentro del paradigma hasta que una acumulación crítica provoca la crisis. La distinción popperiana ciencia/pseudociencia tampoco es tan nítida como Popper pretende.
Feyerabend fue alumno de Popper en la LSE y su amigo durante décadas; Contra el Método es también un ajuste de cuentas con el maestro. La falsación popperiana es una norma metodológica que Feyerabend demuestra que los científicos más exitosos —incluido Galileo— violaron sistemáticamente. Si el criterio popperiano hubiera sido aplicado con rigor en el siglo XVII, la revolución científica no habría ocurrido.