Anarcocomunismo

Tradición que propone eliminar simultáneamente el Estado y la propiedad privada, sustituyéndolos por autogestión colectiva y distribución según necesidad.

Atributos

I
La subjetividad humana es producida por estructuras sociales e históricas←Constructivismo antropológico
Lo que somos —nuestros valores, nuestras categorías de pensamiento, nuestras formas de percibir el mundo— no es natural ni inevitable: es el resultado de procesos históricos, relaciones de poder y estructuras sociales contingentes. Podría haber sido de otra manera.
II
No existe una "naturaleza humana" transhistórica←Constructivismo antropológico
Lo que se presenta como naturaleza humana universal es con frecuencia la universalización de una forma histórica particular de ser humano. La diversidad antropológica muestra que lo humano es indefinidamente moldeable; no hay un sustrato fijo que la historia no haya tocado.
III
El sujeto es un efecto del discurso y las relaciones de poder←Constructivismo antropológico
Lo que somos como sujetos —nuestras identidades, nuestras formas de entender el cuerpo, la normalidad— es producido por prácticas discursivas y dispositivos de poder, no dado por una esencia previa. La subjetividad es un campo de lucha, no un punto de partida.
IV
Las estructuras sociales tienen propiedades irreductibles a las de sus miembros←Holismo social
Una economía de mercado no es simplemente la suma de las acciones de sus participantes: tiene propiedades sistémicas —ciclos, crisis, efectos de red— que emergen de las interacciones y no son predecibles desde las conductas individuales aisladas.
V
Los individuos son constituidos por las relaciones sociales en las que participan←Holismo social
Lo que una persona es —sus valores, su identidad, su capacidad de pensar y actuar— no precede a la sociedad: se forma en ella. No hay un yo pre-social que la sociedad después moldee: el yo es, en parte, un producto de las relaciones sociales.
VI
La sociedad es anterior al individuo en sentido explicativo←Holismo social
Para entender por qué las personas actúan como actúan o quieren lo que quieren, hay que remitirse a las estructuras sociales que las han formado. Explicar la sociedad por las motivaciones individuales es poner el carro delante del caballo: las motivaciones son ellas mismas un producto social.
VII
Los grupos cooperadores superan a los grupos de free-riders←Selección de grupo
Cuando los grupos compiten entre sí, los que contienen más individuos cooperadores tienen mayor supervivencia y reproducción que los grupos de egoístas. Este diferencial de éxito puede seleccionar rasgos que benefician al grupo incluso a costa del individuo que los porta.
VIII
El altruismo genuino hacia no-parientes puede ser producto de selección grupal←Selección de grupo
Hay conductas costosas para el individuo que benefician al grupo y que no se explican por selección de parentesco ni por reciprocidad. En poblaciones donde la extinción de grupos es frecuente y la competencia entre grupos es intensa, estas conductas pueden evolucionar por selección de grupo.
IX
La cohesión grupal es ella misma una adaptación←Selección de grupo
Las normas, los rituales, las sanciones morales y los mecanismos de coordinación grupal son adaptaciones que evolucionaron porque los grupos con ellos outcompeted a los grupos sin ellos. La moralidad, la religión y el parroquialismo tienen una explicación funcional grupal.
X
La cooperación entre no-parientes requiere interacciones repetidas←Reciprocidad evolutiva
En el dilema del prisionero iterado, las estrategias de cooperación condicional como tit-for-tat son evolutivamente estables cuando los agentes se encuentran con suficiente frecuencia. La sombra del futuro —la probabilidad de volver a interactuar— hace que la cooperación sea rentable.
XI
La reputación extiende la reciprocidad más allá del intercambio directo←Reciprocidad evolutiva
Cuando los agentes tienen reputación pública, la cooperación puede extenderse a parejas que no han interactuado directamente: el altruismo indirecto —ayudar a quienes ayudan a otros— es estable cuando la información sobre reputación circula en la red social.
XII
El castigo altruista mantiene las normas de cooperación←Reciprocidad evolutiva
Los individuos que castigan a los free-riders a coste personal —aun sin beneficio directo para sí mismos— son evolutivamente viables cuando el castigo disuade la deserción. Este mecanismo explica por qué las normas de cooperación se sostienen incluso en grupos grandes de no-parientes.
XIII
Las estructuras cognitivas se construyen por interacción con el entorno←Constructivismo cognitivo
El niño no despliega módulos innatos: construye activamente esquemas cognitivos a través de la interacción con objetos y personas. La asimilación —aplicar esquemas existentes a lo nuevo— y la acomodación —modificar esquemas ante lo resistente— son los mecanismos del desarrollo cognitivo.
XIV
El desarrollo cognitivo sigue estadios cualitativamente distintos←Constructivismo cognitivo
Piaget: la inteligencia sensoriomotora, el pensamiento preoperacional, las operaciones concretas y las formales son etapas cualitativamente distintas de la cognición, no solo acumulaciones cuantitativas de conocimiento. Cada estadio supone una reorganización de la estructura cognitiva.
XV
El lenguaje y la interacción social constituyen el pensamiento←Constructivismo cognitivo
Vygotsky: el lenguaje no es solo expresión del pensamiento previo —es su constituyente. La zona de desarrollo próximo —lo que el niño puede hacer con ayuda de un adulto— revela que el aprendizaje es fundamentalmente social antes de internalizarse como cognición individual.
16
Las necesidades forman una jerarquía: las básicas preceden a las superiores←Psicología de necesidades
Maslow: las necesidades fisiológicas, de seguridad, de pertenencia y estima deben satisfacerse antes de que emerjan las necesidades de orden superior como la autorrealización. El hambre bloquea la motivación de logro; la inseguridad bloquea la creatividad.
17
La motivación intrínseca es cualitativamente distinta de la extrínseca←Psicología de necesidades
Deci y Ryan: hacer algo por su propio valor —competencia, autonomía, conexión— produce satisfacción diferente e irreducible a la recompensa externa. El efecto de sobrejustificación muestra que añadir recompensa externa puede destruir la motivación intrínseca preexistente.
18
La autorrealización y la autonomía son necesidades psicológicas genuinas←Psicología de necesidades
Las necesidades de competencia, autonomía y relación son necesidades psicológicas básicas en el sentido de que su frustración produce deterioro psicológico incluso cuando las necesidades materiales están satisfechas. No son lujos: son condiciones del florecimiento psicológico.
19
Abolición simultánea del Estado y el capital
El Estado y la propiedad privada de los medios de producción son sistemas de dominación mutuamente reforzados; su eliminación debe ser simultánea. Un socialismo con Estado perpetúa la dominación bajo otra forma.
20
Autogestión y federalismo voluntario
Las comunidades se organizan horizontalmente en federaciones de comunas autogestionadas. Ninguna instancia ejerce autoridad coercitiva sobre las demás; la coordinación es voluntaria, revocable y sin jerarquía permanente.
21
Propiedad colectiva de los medios de producción
La tierra, las herramientas y los recursos productivos pertenecen colectivamente a quienes los usan. La propiedad privada sobre medios productivos es explotación; la posesión para uso personal es distinta y legítima.
22
Distribución según necesidad
Los bienes y servicios se distribuyen según la necesidad de cada persona, sin contabilidad de equivalencias ni retribución individualizada. "De cada cual según su capacidad, a cada cual según su necesidad."
23
Apoyo mutuo
La cooperación voluntaria y la solidaridad —no la competencia— son el motor natural de la organización social. Kropotkin demostró en El Apoyo Mutuo (1902) que la cooperación es también un principio evolutivo con base en la naturaleza.

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¿Qué es la Propiedad?1840

Pierre-Joseph Proudhon. Primera obra en autodefinirse anarquista: «La propiedad es un robo». Critica tanto la propiedad capitalista como el comunismo autoritario de Estado; propone el mutualismo como alternativa basada en la reciprocidad.

Dios y el Estado1882

Mijaíl Bakunin (publicado póstumamente; escrito c. 1871). La religión y el Estado como sistemas mutuamente reforzados de dominación: uno esclaviza las conciencias, el otro los cuerpos. Crítica radical de toda autoridad heterónoma.

La Conquista del Pan1892

Piotr Kropotkin. Programa anarcocomunista: abolición del salario, organización en comunas federadas autogestionadas y distribución según necesidad. La revolución como acto colectivo de expropiación de la riqueza acumulada.

El Apoyo Mutuo: Un Factor de Evolución1902

Piotr Kropotkin. Contra el darwinismo social: la cooperación y el apoyo mutuo —no la competencia— han sido el principal motor evolutivo de las especies animales y el fundamento de la cohesión de las sociedades humanas.

Estatismo y Anarquía1873

Mijaíl Bakunin. Obra política más sistemática del anarquismo colectivista: crítica de la teoría del Estado de Marx y advertencia profética de que la «dictadura del proletariado» creará una nueva clase dominante de intelectuales y burócratas que oprimirá a los obreros en nombre de su liberación. Expone el federalismo antiestatal como única alternativa real frente tanto al capitalismo como al socialismo autoritario. Prefigura la crítica anarquista al bolchevismo décadas antes de que existiera.

Anarquismo y otros ensayos1910

Emma Goldman. Síntesis del anarcocomunismo con el feminismo: el Estado, el capital, la familia patriarcal y la religión son sistemas de dominación mutuamente reforzados; la emancipación exige atacarlos simultáneamente. Goldman critica tanto la democracia representativa —que domestica la rebeldía sin liberarla— como el marxismo autoritario, que sustituye un amo por otro. La emancipación de la mujer es inseparable de la abolición del trabajo asalariado y de toda institución de dominación.

Discurso sobre la Servidumbre Voluntariac.1552

Étienne de La Boétie (escrito c.1552, publicado póstumamente por Montaigne en 1576). Texto breve y fulminante: ¿por qué obedecen los pueblos a los tiranos voluntariamente? La tiranía no se sostiene por la fuerza del tirano sino por el hábito de servidumbre de los dominados. Bastaría con que dejaran de obedecer para que el poder cayera: no es necesaria la revolución armada, solo el retiro del consentimiento. Texto precursor del anarquismo, la desobediencia civil y la resistencia no violenta.

Manufacturing Consent: Noam Chomsky y los Medios1992Video

Mark Achbar y Peter Wintonick (documental). Casi tres horas de entrevistas, conferencias y debates con Noam Chomsky intercaladas con contrapuntos televisivos. El documental popularizó el «modelo de propaganda» que Chomsky y Herman habían desarrollado en el libro homónimo de 1988: los medios de comunicación de masas en las democracias liberales no difunden información sino que fabrican el consenso necesario para que las élites económicas y políticas gobiernen sin coerción. El análisis de la cobertura mediática de El Salvador, Nicaragua y Timor Oriental ilustra cómo la selección de noticias, fuentes y marcos reproduce la ideología dominante sin censura formal. Uno de los documentales políticos más vistos de la historia.

Wikipedia: Anarquismo2002Otro

Artículo enciclopédico colaborativo en Wikipedia. Mapea el anarquismo como movimiento político que rechaza toda autoridad no consentida, el Estado y la propiedad privada de los medios de producción. Cubre sus principales corrientes —anarcocomunismo (Bakunin, Kropotkin, Goldman), anarcosindicalismo, mutualismo (Proudhon), anarcoindividualismo, anarcoprimitivismo— y su historia desde el siglo XIX hasta los movimientos antiglobalización y el zapatismo contemporáneo. Uno de los artículos más editados de Wikipedia en español, reflejo de la vitalidad del debate sobre el legado del anarquismo en los movimientos sociales actuales.

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Padres

Constructivismo antropológico

Holismo social

Selección de grupo