Richard Hooker. Defensa sistemática de la Iglesia de Inglaterra contra el puritanismo: la Iglesia no solo debe regirse por la Escritura sino por la razón y la tradición, que son también expresiones de la ley de Dios. Hooker elabora una teoría completa de la ley —eterna, natural, positiva, eclesiástica y civil— que combina el iusnaturalismo tomista con la idea de que la ley positiva requiere el consentimiento de la comunidad. Fuente directa de la teoría lockeana del gobierno por consentimiento: Locke lo cita extensamente como autoridad en la vinculación entre ley natural, contrato social y legitimidad política.
Richard Hooker
Red de obras
Fue influenciado por
Hooker hereda de Cicerón la doctrina de la ley como razón universal y la idea de que la comunidad política se funda en el consentimiento y en la búsqueda del bien común, no solo en la fuerza.
Hooker toma de Tomás la arquitectura de la ley (eterna, natural, positiva) y la aplica a la defensa de la Iglesia anglicana: la Iglesia no debe regirse solo por la Escritura sino por la razón, que es participación en la ley eterna, exactamente como en la Suma Teológica.
Influyó en
Locke cita a Hooker como autoridad en el Segundo Tratado. La vinculación hookeriana entre ley natural, consentimiento y obligación política es la fuente directa del argumento lockeano contra el absolutismo de Filmer.