Sociobiología

Tradición científica fundada por E.O. Wilson (Sociobiology: The New Synthesis, 1975). Aplica los principios de la genética evolutiva —selección de parentesco, aptitud inclusiva, reciprocidad— para explicar el comportamiento social de animales y humanos. Sostiene que la conducta social tiene bases genéticas seleccionadas y que una biología de la naturaleza humana es posible y necesaria.

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I
Los rasgos humanos universales tienen base evolutiva←Naturalismo evolucionista
Las características que se encuentran en todas las culturas humanas —tendencias cooperativas, respuestas morales básicas, apego al parentesco— son resultado de presiones selectivas que actuaron sobre nuestra línea evolutiva. No son accidentes culturales sino adaptaciones.
II
La biología constriñe el espacio de variación cultural posible←Naturalismo evolucionista
El hecho de que la cultura sea enormemente diversa no implica que cualquier cosa sea culturalmente posible. Hay disposiciones psicológicas y necesidades suficientemente universales como para mostrar que la biología establece límites al espacio de variación cultural.
III
La evolución explica tendencias psicológicas y morales comunes a la especie←Naturalismo evolucionista
La psicología evolutiva y la neurociencia revelan los mecanismos por los que el diseño evolutivo produce intuiciones morales, sesgos cognitivos y capacidades compartidas por la especie. Estas explicaciones no eliminan la validez de esas capacidades: explican cómo surgieron.
IV
Los individuos son los únicos agentes causales reales en el ámbito social←Individualismo ontológico
Las organizaciones, las instituciones y las culturas no actúan: actúan los individuos que las componen. Para explicar cualquier fenómeno social —una revolución, una norma, un mercado— hay que llegar hasta las acciones, creencias y preferencias individuales.
V
Las entidades sociales no tienen propiedades irreductibles a sus miembros←Individualismo ontológico
"El Estado decidió", "el mercado reaccionó" son metáforas convenientes. Una explicación científicamente rigurosa de estos fenómenos los traduce a términos de acciones e interacciones individuales. Las propiedades del todo no son irreductibles a las propiedades de sus partes.
VI
El individuo es ontológicamente anterior a la sociedad←Individualismo ontológico
No en sentido temporal —los seres humanos nacen en sociedades preexistentes— sino en sentido constitutivo: la sociedad es el resultado de las acciones e interacciones de individuos, no su condición de posibilidad ontológica. Lo social superviene sobre lo individual.
VII
Los genes son los replicadores; los organismos, sus vehículos←Gen-centrismo
El gen —no el organismo ni el grupo— es la unidad que persiste, se replica y sobre la que actúa la selección. Los organismos son máquinas de supervivencia construidas por los genes para preservar copias de sí mismos. Lo que parece cooperación o sacrificio se entiende como estrategia de preservación genética.
VIII
La aptitud inclusiva explica el altruismo sin apelar al grupo←Gen-centrismo
El altruismo entre parientes evoluciona porque los genes beneficiados en el receptor son los mismos que los del donante. La aptitud inclusiva de Hamilton —que suma la aptitud directa más la indirecta ponderada por parentesco— es el criterio correcto de selección. No hace falta apelar a la selección de grupo para explicar la cooperación.
IX
El conflicto genético es la clave de muchos fenómenos biológicos←Gen-centrismo
Los intereses de los genes no siempre coinciden con los del organismo que los porta ni con los de sus compañeros genómicos. El conflicto intragénico —entre genes del mismo genoma—, los transposones, el imprinting y los conflictos entre sexos se explican como consecuencias de la perspectiva génica.
X
El altruismo evoluciona cuando rB > C (regla de Hamilton)←Selección de parentesco
Un rasgo altruista es favorecido por la selección cuando el coste para el donante (C) es menor que el beneficio para el receptor (B) multiplicado por el grado de parentesco genético (r). Esta regla predice cuándo, cuánto y hacia quién se dirigirá el altruismo.
XI
La aptitud inclusiva es el criterio correcto de selección←Selección de parentesco
Un organismo maximiza no solo su reproducción directa sino la propagación de sus genes en todos sus portadores. La aptitud inclusiva —aptitud directa más la aptitud de parientes ponderada por r— es la cantidad que la selección natural maximiza a largo plazo.
XII
El reconocimiento de parientes y el nepotismo tienen base evolutiva←Selección de parentesco
Los mecanismos de reconocimiento de parentesco —imprinting por convivencia temprana, señales fenotípicas compartidas— evolucionaron porque permiten dirigir el altruismo hacia los portadores de los mismos genes. El favoritismo familiar no es solo cultural: tiene raíces evolutivas predecibles.
XIII
Todo rasgo significativo tiene una función adaptativa←Adaptacionismo
La selección natural produce complejidad funcional organizada; cualquier rasgo que persiste en una población tiene, o tuvo, una función que lo explica. El análisis funcional —¿para qué fue seleccionado este rasgo?— es el método correcto para entender la biología.
XIV
La ingeniería inversa revela el diseño evolutivo←Adaptacionismo
Igual que un ingeniero puede deducir la función de un mecanismo desconocido analizando su estructura, el biólogo evolutivo puede deducir las presiones selectivas que moldearon un rasgo analizando su diseño. Este razonamiento de "ingeniería inversa" es sistemático y fructífero.
XV
El entorno evolutivo de adaptación determina el diseño biológico←Adaptacionismo
Los rasgos están adaptados al entorno en que evolucionaron, no necesariamente al entorno presente. Conocer el entorno evolutivo de adaptación —las condiciones del Pleistoceno para los humanos— es indispensable para entender por qué los organismos tienen los rasgos que tienen.
16
La mente contiene estructuras cognitivas previas a la experiencia←Innatismo psicológico
El lenguaje, el reconocimiento de rostros, las intuiciones morales y las fobias específicas tienen bases innatas que se activan con la experiencia pero no son producidas por ella. La variación cultural modifica la expresión de los universales pero no los elimina.
17
La gramática universal es el paradigma del innatismo←Innatismo psicológico
Chomsky: todos los lenguajes humanos comparten una gramática universal que los niños no podrían aprender inductivamente a partir del input que reciben —el argumento de la pobreza del estímulo—. Este dispositivo de adquisición del lenguaje es innato y específico de dominio.
18
Los universales psicológicos evidencian la arquitectura innata←Innatismo psicológico
Que todas las culturas compartan emociones básicas, intuiciones de justicia, preferencias de apareamiento y tabúes similares no es coincidencia cultural: refleja una arquitectura cognitiva compartida de origen evolutivo que la experiencia cultural varía pero no crea de la nada.
19
El comportamiento social tiene bases genéticas seleccionadas
Los rasgos de comportamiento social —altruismo, agresión, cooperación, jerarquía, territorialidad— no son invenciones culturales arbitrarias: tienen bases genéticas moldeadas por la selección natural. Una biología del comportamiento social es posible y necesaria para entender a los animales y a los humanos.
20
La aptitud inclusiva es la clave de la organización social
Wilson aplicó la teoría de la aptitud inclusiva de Hamilton para explicar la eusocialidad en insectos y extendió el marco a primates y humanos. Los patrones de cooperación, nepotismo, xenofobia y altruismo recíproco se explican como estrategias de maximización de la aptitud inclusiva.
21
Una biología de la naturaleza humana es posible y necesaria
Las ciencias sociales que ignoran la biología construyen modelos incompletos. Wilson: es tiempo de "biologizar" la ética, la política y la cultura —no para dictar cómo deben ser las cosas, sino para entender las restricciones y las tendencias que la naturaleza impone a la variación humana.
22
La organización social humana sigue patrones evolutivamente predecibles
El parentesco biológico, la reciprocidad y la señalización de estatus organizan las sociedades humanas en todos los tiempos y culturas. Estas regularidades no son accidentes históricos: son consecuencias de la arquitectura evolutiva de nuestra especie, compartida con otros primates sociales.

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